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8月初的时候从图书馆借了一本<胡适谈史学>，晚上没事就读一点。还没读完，有些想法觉得需要写下来。 想学点历史面对的问题： 学习历史纯属业余兴趣，可是如何入手成了大大的问题。 第一，很难见到真正的古书，图书馆见到的都是今人翻译的，不是原汁原味的总是差那么一点味道。 第二，看现代人翻译的很难看懂，解释都是说其大意，总是朦朦胧胧的感觉。 第三，如果想对古文逐字逐句的看又看不懂，没有资料解释。 第四，看过有本台湾人写的书，是批评中华书局出的古书，批评的很厉害，据他讲里面很多很多错误，乱改古文，解释错误，等等，看了让人感觉古书真的不可信了，错误太多，与其本义差的太远了。 通过本书对于国故一点认识：   （按，国故这个词我以前是没有见过的，看了本书，觉得很有道理，也体现了我们应该有的正确态度，以此写在这里。我们对待中国文化，往往说有精华也有糟粕，我们要取其精华，去其糟粕。这当然没有错，可是精华和糟粕如何去区分，这就需要仔细的研究一番了，需要把精华和糟粕统统地放在一起加以研究才可判断，这加在一起的就是国故，就是我们过去的东西) 第一，早期历史多是故事，而不是事实。 比如春秋战国时期有很多精彩的故事，都是老百姓中口口相传的故事，为了吸引人会不断地添油加醋。写史的人把这些写成了史，因为最初的很长一段时间我们都是私人写史的，个人的资源毕竟有限，把故事整理成了正史。 第二、史料的流传。 一)历史上我们没有国家图书馆统一保存图书，都是靠私人收集收藏保管，这增加了古书失传的风险。说秦始皇焚书坑儒，这个好像是可以翻案的，秦始皇是不允许私人藏书，设有国家图书馆，可惜被项羽这个英雄给一把火烧了。直到四库全书才算是国家大规模整理吧，宋太宗的时候作《太平御览》等也算，但宋太宗的目的是给这帮文人找点事做，别没事说他不是反对他用不光明的手段接了他哥哥的班。 二)我们的印刷术出现的比较早，这当然促了文化的传播，但也引来一个问题，就是图书版本繁多，出错的机会大大增加，而最初的原创手稿大多遗失。原作者就是使怎么写的，什么意思，不容易所清楚，给后来者演绎留下了很大的空间。 第三、佛教对中国文化影响很深。 很多国学大师对佛教都是由很深研究的，这一点以前不是很理解。春秋战国诸子百家的时候是中国思想文化光辉灿烂的时期，这是都知道的事情，国家的治国理念都来自这里，我们的文化也深深地植根在这里。汉朝的时候(具体我不太清楚)佛教开始传入中国，对中国文化产生巨大冲击，甚至奉为国教，各种寺庙大兴，佛经大量翻译，唐僧取经就是例子。为了对抗佛教，中国创造了道教;佛教当中产生了禅宗，禅宗是要扔掉佛经，主张静修。 到了宋朝主流的知识分子创造了理学，这是中华文化摆脱佛教的回归，代表是朱熹，讲格物致知，就是物穷其理，事物的道理都在事物的本身之中，只要不断的格它就行了，后来的王阳明格了七天竹子，什么也没格出来，所以觉得不对，自创了阳明心学，是说心外无物，影响很大。清朝主要是疑古，将考据、证伪，思想上还是一脉的宋明理学，君子、小人、君君臣臣、父父子子。 最后说到题目，认真的问题。 本书里面有一个是将清朝催述的《东壁遗书》的。里面非常之详细，讲催述一生，讲他先人，本人小时候读书，一点点长大的思考等等，具体太多了。说来两个认识。 第一、我们有这么认真国吗？ 看看胡适用5年时间研究催述，事无巨细。看看催述本人，30岁有的疑惑，学习学习再学习，60岁才解开。大写的终身学习。我们有多少人功成名就，躺在功劳簿上享受膜拜。无需多言，扪心自问。 第二、我们为什么没有那么认真下去？ 也许也曾想认真过，有什么阻碍了认真下去呢？ 1.智力不够，再怎么认真也搞不清楚，发现自己真的不是那块料。 2.搞不到好的资料，就像王阳明一样格七天竹子，然而没用。 3.没有时间，挣钱吃饭是第一要务啊，哪有那闲工夫。 可但是，想想催述，30年解一惑，你终身学习了吗？？？

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